“O Leopardo”, de Tomasi di Lampedusa, publicado
postumamente e popularizado pelo gênio do cineasta italiano Luchino
Visconti, narra a decadência da nobreza e a ascensão de uma nova classe
na Itália do final do século 19, endinheirada, destituída de sangue
azul, mas ávida para comprá-lo.
Nicolau Maquiavel é o que se pode chamar de unanimidade entre os
estudiosos da ciência política. Na verdade, com a publicação de seu
pequeno grande livro, “O Príncipe”, foi considerado o fundador da
ciência política moderna. A obra constitui
uma lição de sabedoria sobre como a natureza humana se comporta diante
do poder; sobre como as pessoas se revelam em sua essência diante do
poder. Os ensinamentos contidos nos escritos do sábio de Florença
ilustram o caminho que devem seguir os governantes para manterem seus
principados.
O mal deve ser feito de uma só vez, ao passo que o bem deve ser feito
aos poucos; deve-se ver a realidade tal como é, não como se deseja que
seja; quem governa deve ser temido pelos adversários e amado por quem é o
responsável pela sua manutenção no poder — o povo.
São ensinamentos como esses que fizeram de “O Príncipe” uma leitura
de cabeceira de vários poderosos pelo mundo afora. Napoleão Bonaparte,
ex-imperador da França; Churchill, ex-primeiro ministro da Inglaterra e
Fernando Henrique Cardoso, ex-presidente da República do Brasil e
tantos outros que surfaram nas ondas do poder sempre tiveram esse
clássico da ciência política bem perto de si.
Assim, se, por um lado, ser maquiavélico se relaciona a esperteza,
astúcia, a aleivosia e a maldade, por outro, de uma maneira mais ampla,
os ensinados de Maquiavel constituem uma lição para políticos no que diz
respeito à arte de se manter no poder.
Outro importante aspecto enfatizado pelo sábio florentino em seus
escritos se refere a um momento em que uma velha ordem de valores é
contestada e as sociedades entram em conflito para que surja uma nova
ordem, diferente da antiga. Para ele, “devemos convir que não há coisa
mais difícil de se fazer, mais duvidosa de se alcançar, ou mais perigosa
de se manejar do que ser o introdutor de uma nova ordem, porque quem o é
tem por inimigos todos aqueles que se beneficiam com a antiga ordem, e
como tímidos defensores todos aqueles a quem as novas instituições
beneficiariam”.
Momentos assim são difíceis, não só porque geram instabilidades, mas
sobretudo porque, na maioria das vezes, são como um pontapé numa já
podre porta. Na maioria das vezes, tais situações exigem derramamento de
sangue. É daí que surgem as guerras e as revoluções. A história está aí
para nos mostrar que isso é uma verdade. Que o digam os estudiosos da
Revolução Francesa, que bem sabem o que ela significou: a nova ordem,
alicerçada no poder da razão, veio contestar o poder absoluto e divino
da monarquia. Que o digam os pesquisadores da Segunda Guerra Mundial,
que mudou o centro do poder da Europa para um novo país: os Estados
Unidos.
Vale ainda ressaltar uma última reflexão maquiavélica que nos servirá
aos propósitos destes escritos: a de que os príncipes que não percebem
os ventos da mudança e não mudam seu modo de proceder têm um destino
certo: a ruína.
As reflexões de Nicolau Maquiavel certamente foram úteis para que um
conterrâneo seu elaborasse, quase cinco séculos depois, um dos maiores
clássicos da literatura universal. Falo de “O Leopardo”
(“Gattopardo”), de Tomasi di Lampedusa. O Gattopardo “bigodudo
dançando na fachada do palácio, no frontão das igrejas, no alto dos
chafarizes, nos azulejos das casas” se constituía no símbolo maior da
opulência de uma nobreza que se via ameaçada pela mudança, pelos novos
ventos da República. Posto isso, apresentemos primeiramente o autor,
para, em seguida, abordarmos o conteúdo de seus seminais escritos.
Tomasi di Lampedusa pertenceu à nobreza italiana. Duque de Parma,
príncipe de Lampedusa, lutou na Primeira Guerra Mundial. Viveu a maior
parte de sua vida entre Roma e Palermo. Homem de grande cultura, tinha
em mente escrever um romance sobre a decadência da nobreza da Sicília,
desde os anos 1930, coisa que veio a concretizar-se somente 25 anos
depois.
Lampedusa faleceu em 1957 sem conseguir publicar sua obra-prima.
Motivo: editoras recusaram sua publicação. Certamente, dessa miopia
editorial foi vítima outro grande escritor: Marcel Proust, com seu
seminal romance, que se tornou um patrimônio da literatura universal.
Trata-se de “Em Busca do Tempo Perdido”. Proust, assim como Lampedusa,
teve inicialmente seus escritos recusados por uma grande editora
francesa.
Postumamente publicado, o romance de Lampedusa se tornou um imenso
sucesso, popularizado pelo gênio do cineasta italiano Luchino Visconti,
num filme que ganhou a Palma de Ouro, do festival de Cannes, em 1963: “O
Leopardo”. Alain Delon, Burt Lancaster e a bela Claudia Cardinale
foram as estrelas desse grande sucesso que foi o romance de Lampedusa
nas telas.
Tradição e decadência
Na transição do século 19 para o século 20, a Itália se constituía na
época numa série de principados que se rivalizavam entre si,
completamente desarticulados de uma unidade nacional. Nesse contexto,
era evidente a decadência da nobreza, da mesma forma que se tornava
visível a ascensão de uma nova classe, endinheirada, destituída de
sangue azul, mas ávida por tê-lo — ou comprá-lo.
O ambiente em que se desenvolve a narrativa de Lampedusa revela um
clima árido e ao mesmo tempo de pouca higiene, expresso em passagens
como essas: “Don Fabrício encontrara 13 moscas no copo de granita”, “um
pesado cheiro de fezes exalava tanto das ruas quanto do vizinho quarto
dos cântaros”. Eis aí o retrato de uma classe em decadência, presa aos
valores da tradição.
Do ponto de vista da história da Itália, estava em andamento no seio
da sociedade uma revolução comandada pelo libertador Giuseppe Garibaldi,
cujo objetivo, bastante claro, era unificar o Estado italiano. A nova
ordem de valores trazia embutida em si práticas eminentemente
iluministas, apregoados pela Revolução Francesa. Ou seja: liberdade,
igualdade e fraternidade eram os valores que os comandados de Garibaldi
defendiam, procurando com isso defender a igualdade de oportunidades
para todos. Intencionava a nova ordem unificar da Sicília ao Reino da
Sardenha, bem como nomear “alguns ilustres sicilianos como senadores do
reino”.
Os novos ventos revolucionários expressavam no fundo uma luta entre a
tradição e a modernidade. A tradição, representada por uma nobreza
saudosista e arraigada aos seus valores; a modernidade, representada
pelos valores liberais da revolução garibaldiana, que os novos ricos
endinheirados logo entenderam e apoiaram.
É exatamente essa transição de uma velha ordem para uma nova que se
desenrola no romance de Tomasi di Lampedusa. Um ambiente repleto de
saudosismo, do velho, que se ia, mas, ao mesmo tempo, da astúcia
daqueles que percebiam a necessidade de se adequar à nova ordem de
valores, para assim sobreviver aos ventos da mudança. Viviam-se naquela
época os tempos que ficaram conhecidos na história daquele país como
“Rissorgimento”, que unificou o país até então imerso em pequenos
reinos dominados por potências estrangeiras.
O romance em si
Os ventos originados da nova realidade revolucionária chegaram à
Sicília especificamente no seio do Palácio Donnafugata, onde habitava
uma família símbolo da nobreza decadente e apegada às tradições: os
Salinas. Estes, se viram obrigados a lidar com um ambiente de mudanças,
em cujo contexto uma nova ordem de valores estava em gestação.
Chefiava o clã o príncipe Fabrício de Salina, marido de Stella, uma
mulher de moral quase vitoriana, muito arraigada às tradições. Tais
características inerentes à personalidade da esposa de Don Fabrício
diretamente refletiram, ao longo dos anos, no relacionamento do casal.
Para o marido, a mulher era “prepotente demais, e velha demais também
[…] tive sete filhos com ela, sete; e nunca vi seu umbigo”.
Inteligente, dotado de espírito científico, Don Fabrício se
constituía no símbolo maior daquela nobreza falida, impotente ante as
mudanças trazidas pela revolução, com seus efeitos sobre a rígida
estrutura social do reino da Sicília. Fabrício era consciente de que a
monarquia trazia “os sinais da morte no rosto”. Igual clareza da
decadência da nobreza e do surgimento de uma nova ordem em gestação
tinha também o personagem mais astuto, no sentido maquiavélico, do
romance de Lampedusa: Tancredi, sobrinho de Don Fabrício.
A astúcia de Tancredi o levou a perceber a necessidade de
sobrevivência numa nova realidade. “Se nós não estivermos presentes [na
revolução], eles aprontam a República. Se queremos que tudo continue
como está, é preciso que tudo mude. Fui claro?” Certamente, em torno
dessa contradição, se centra o ponto alto da obra seminal de Tomasi de
Lampedusa. Uma contradição percebida pelo astuto Tancredi e logo
assimilada pela inteligência e racionalidade de Don Fabrício.
Para que tudo mudasse e permanecesse como estava, seria necessário
cooptar integrantes da nova classe social. Esta, embora sem os títulos
de nobreza dos Salina, detinha algo que eles já há muito não tinham:
dinheiro. Dinheiro que possuía Don Calogero Sèdara, um plebeu rude, pai
da bela Angélica, ávido por um título de nobreza. Refinada pelo dinheiro
do pai, a filha de Don Calogero não deixava em certos momentos de
evidenciar traços de sua origem.
A assimilação dessa nova ordem pela nobreza falida é expressa com
riqueza de detalhes no momento em que Don Fabrício comenta com a mulher
Stella a necessidade do casamento do sobrinho Tancredi com Angélica:
“Dinheiro, porém, ela vai ter; dinheiro nosso, em grande parte, mas
administrado até bem demais por Don Calogero; e Tancredi precisa muito
disso: é um fidalgo, é ambicioso, é gastador”.
Em outra passagem, o
príncipe enfatiza sua admiração pela astúcia de seu dileto sobrinho.
Manifesta essa admiração no momento em que repreende o filho, tonto e
cego de ciúmes do brilhantismo do primo, “mas papai, o senhor na certa
não pode aprovar: ele foi se juntar com aqueles canalhas que alimentam a
desordem na Sicília; isso não se faz”, disse o Duque de Querceta ao pai
que, furioso, prontamente lhe respondeu: “Melhor fazer bobagens do que
passar o dia inteiro olhando o cocô dos cavalos! Gosto de Tancredi ainda
mais do que antes. E, aliás, não são bobagens. Se você puder fazer seus
cartões de visita com a inscrição ‘Duque de Querceta’ e se, quando eu
me for, herdar algum dinheirinho, será graças a Tancredi e a outros como
ele”.
A narrativa introspectiva de Lampedusa consegue extrair de seus
personagens sentimentos secretos, tão comuns a nós seres humanos.
Sentimentos que muitas vezes procuramos esconder nos subterrâneos de
nossa alma.
Uma das filhas do príncipe, Concetta, simboliza no romance a mesma
rigidez moral de sua mãe, Stella. Apaixonada por Tancredi, Concetta
carrega ao longo da vida a incapacidade de flexibilizar emoções ante o
amor não correspondido do primo, que opta por se casar com Angélica.
Esta, além de despertar-lhe o desejo de eros, possuía o vil metal, que o
falido sobrinho de Don Fabrício não tinha. Para que tudo continuasse
como estava, foi preciso que tudo mudasse. Tudo mudar significa a velha
ordem aderir aos ditames da nova ordem, representada pela unificação da
Itália em torno de um novo centro de poder: Vitor Emanuelle. Nessa nova
ordem, a política viria a preponderar sobre a nobreza. Nessa nova
ordem, Tancredi mudaria de papel: de nobre, se tornaria político. E
assim tudo continuava igual ao que era antes.
Vale enfim ressaltar os temores da igreja com o surgimento de uma
nova ordem de valores. Lampedusa o faz na figura do padre Pirrone, que
“discursava sobre os futuros e inevitáveis sequestros dos bens
eclesiásticos; o fim do suave domínio da abadia nos arredores; o fim das
sopas distribuídas durante os duros invernos”.
Os ensinamentos
Um livro, para ser considerado um clássico, tem de necessariamente
obedecer a uma condição: de tempos em tempos, tem de suscitar a
revisitação, pois seus escritos nunca envelhecem. Os clássicos nos
ajudam a entender a vida e suas encruzilhadas. Alçar essas encruzilhadas
à luz da razão certamente nos ajuda a viver melhor com nós mesmos e com
as outras pessoas — sejam elas iguais ou diferente de nós.
“O Leopardo” (ou “Gattopardo”) é considerado, por essa razão, um
clássico da literatura política. Quem o lê e entende a mensagem embutida
nos escritos de Lampedusa, termina a leitura maior do que quando
iniciou. É nesse sentido que os clássicos, na condição de clássicos, nos
levam à reflexão e àquilo que disso resulta: o auto entendimento e a
compreensão dos segredos da vida. O que importa na vida, como bem diz
Guimarães Rosa, não é o fim nem o começo, mas a travessia que se faz ao
longo dela.
Don Fabrício de Salina e seu dileto sobrinho Tancredi viveram esse
mundo de mudanças. Perceberam as mudanças e tiveram astúcia para se
adequarem a elas. Não se pode dizer o mesmo de Concetta e sua mãe,
Stella. A rigidez moral e o apego aos valores da tradição as mantiveram
presas às amarras do passado. Os valores do mundo mudaram, e elas não
conseguiram dentro delas mesmas, se adequar a uma nova realidade. Stella
morreu traída pelo marido, que já não se sentia por ela atraído;
Concetta, tal como suas duas irmãs, permaneceu solteira e, no recanto de
sua solidão, na velhice, guardava consigo lembranças do passado e de um
amor não correspondido.
A vida é assim. O mundo é assim. Basta cada um de nós transportar a
sábia mensagem contida nos escritos de Lampedusa para o nosso dia-a-dia.
No núcleo familiar, na vida social, nas organizações em que
trabalhamos. Temos de conviver com todo tipo de gente: ambiciosos,
ingênuos, astutos. Viver melhor passa por esse entendimento do
comportamento do ser humano. Aqui, ou em qualquer parte do mundo, é
fundamental sabermos como agir nos momentos em que as turbulências
chegam. Viver melhor é compreender as mudanças do mundo e a elas se
adequar. Nesse sentido, “O Leopardo” nos ajuda a entender os segredos da
vida, em que o poder é a força motriz de tudo.
Soares Correia
